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日志

 
 

民国《沿河县志·风俗》解读

2006-09-18 17:07:17|  分类: 读书有感 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“邑土不肥饶,人性犷悍,染巫祝之余习而又好讼。”烟斗解读:“人性犷悍”,是封建文人对西南地区少数民族人民的偏激认识,民国《沿河县志》不加思索并予以引用,反映了旧志书编者的局限性。“染巫祝之余习而又好讼”,土家族人信鬼神,有事常请“土老师”,故说“染巫祝之余习”。

“所幸士勤于学,农勤于耕。农分自耕、佃耕两种。佃耕者,于秋收时就田中四六分之。工则因无工厂制造之艺,仅有木、石、土、油等工。商则经营油、盐、木、漆及粮食等。至城乡之无恒产于贸易者,或赶场作小本经营,或设商号趸售货物藉以谋生。东南带西,大多以耕耘为事。” 体珍解读:虽说“人性犷悍”,但总觉得不是所有的现象,毕竟土家族人长期以来还是比较安分的,不像古书上说的“三十年一小乱,六十年一大乱”,而且,在沿河历史上还出现了田佑恭等之类的名人,为国家和地方作出了巨大贡献。于是说:“东南带西,大多以耕耘为事。”既然是“士勤于学,农勤于耕”,何来“人性犷悍”?前后矛盾如此,古书的可信度实在是让人不敢领教。

再来看这一段:“惟后山一带,远在穷僻,交通不便,前属思南府治,鞭长其及,文化未开,多不事生产,恒以劫夺为业。”哦,原来是后山一带“人性犷悍”,后山在什么地方呢?反正别人没有去过,由笔者怎么说都可以。就算是有人怀疑,但量他也不敢前去冒险,“宁可信其有,不可信其无”啊,谁愿拿自己的生命开玩笑呢?

后山之人“人性犷悍”到什么程度呢?请看:“寻仇报复,小故挥戈,一事发生,仇杀无日,人命重案几于无日无时不有其出也。”看来后山这些人可真是无法无天了,他们可以天天去打杀人,也可以天天都可能被别人杀,总之只要你与人有仇,就可以去杀人,也有人能被人杀。长此以往,必然是人人自卫,永远不得安宁。不过仇杀之类的事,我相信还是有的,但“冤家宜解不宜结”,土家人岂有不知道的道理?否则,世代仇杀无止,人类还有生存的道理?

不过,由于风俗的不同,必然会给人以异类的感觉,更何况,边远地方的人,在礼教方面素质的确要差一些。他们没有文化,不懂礼数,语言粗暴的确难免。于是民国《沿河县志》继续说:“无论老幼皆执戈以自卫,集期赴市,身无利器者举目难觏。甚至耕获时,都各佩利刃,每一口角,即以凶器相向。间有深明事体者,不敢出而排解。又于农隙时,各率其类,持戈矛,负快枪,或攻某村,或打某寨,名目‘打堡’。言语粗暴,身章不修。”迷些人并不是长年居在深山之中,他们也还要出来赶集,但身上都佩利刃,这倒有一点像古装戏中的场面。

不过令人不解的是,像这种经常打杀的情况怎么会没有人管呢?更何况出门佩刃,动则杀人,这样的情况也太吓人了,谁还敢来赶集?原来,民国《沿河县志》告诉大家,这都是“过去”的事情了,现在没有了这种情况,真是虚情一场。民国《沿河县志》说:“设县以来,风气渐移,出而佩刀者,亦少见也。”

原来,沿河从1914年开始设县,以前都是土司管理。民国以后,不再是土司管理了,既然是民国了,民风自然得改,社会治安当然大有好转,这都是民国的功劳。如果没有“民国”,如果不建立沿河,沿河人民岂不是要永远沉浸在仇杀之中?歌颂当代,这就是志书的特点。

 

附:民国《沿河县志·风俗》原文节选

邑土不肥饶,人性犷悍,染巫祝之余习而又好讼。所幸士勤于学,农勤于耕。农分自耕、佃耕两种。佃耕者,于秋收时就田中四六分之。工则因无工厂制造之艺,仅有木、石、土、油等工。商则经营油、盐、木、漆及粮食等。至城乡之无恒产于贸易者,或赶场作小本经营,或设商号趸售货物藉以谋生。东南带西,大多以耕耘为事。惟后山一带,远在穷僻,交通不便,前属思南府治,鞭长其及,文化未开,多不事生产,恒以劫夺为业。寻仇报复,小故挥戈,一事发生,仇杀无日,人命重案几于无日无时不有其出也。无论老幼皆执戈以自卫,集期赴市,身无利器者举目难觏。甚至耕获时,都各佩利刃,每一口角,即以凶器相向。间有深明事体者,不敢出而排解。又于农隙时,各率其类,持戈矛,负快枪,或攻某村,或打某寨,名目“打堡”。言语粗暴,身章不修。冠、婚、丧、祭通晋谒,必集多人,带枪刀,至少以百人为度,如出吊贺,不满百人者不为脚(通角)色。将抵贺吊家,必施放排枪以惊主人,主出接客亦放排枪作接见礼。登堂陈设,惟阿堵物(既赌钱)耳。临去亦必放排枪,主出放炮竹送客。设县以来,风气渐移,出而佩刀者,亦少见也。

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